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　　一、民族概況

　　壯族是我國南方地區(qū)的古老民族。壯族人自稱“布壯”，或者是“布雅依”“布傣”“布依”“布越”“布土”等稱呼。壯族有自己的語言，屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分為南北兩個(gè)方言區(qū)。壯族也有自己的文字，稱之為方塊壯字，是壯族人民為了書寫壯語借用漢字的字形或結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的文字，壯語稱之為“Sawndip”，意為不成熟的文字。據(jù)2010年全國人口普查統(tǒng)計(jì)，壯族共有16926381人，人數(shù)僅次于漢族人口數(shù)量。其中，廣西壯族自治區(qū)和云南省的壯族人口數(shù)最多，廣西壯族自治區(qū)有1658.72萬人；云南省主要分布在云南省文山壯族苗族自治州、師宗縣五龍壯族鄉(xiāng)、師宗縣高良壯族苗族瑤族鄉(xiāng)；其余壯族分布在廣東連山壯族瑤族自治縣、懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)，貴州從江縣剛邊壯族鄉(xiāng)、秀塘壯族鄉(xiāng)、翠里瑤族壯族鄉(xiāng)，湖南江華瑤族自治縣清塘壯族鄉(xiāng)。

　　二、族源與社會(huì)發(fā)展

　　舊石器時(shí)代文化遺址至新石器時(shí)代文化遺址在嶺南、云南東南部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了壯族地區(qū)著名的文化遺存，如柳江人、白蓮洞、西疇人、麒麟山人、甑皮巖人等人類遺址。從特征和長相上，和今天在當(dāng)?shù)厣畹膲炎迨窒嘟?，表明壯族先民自古以來就已在嶺南等地區(qū)繁衍生息。西甌和駱越是嶺南古百越的支系，是秦漢以后壯族人的祖先?！拔鳟T”亦作“西嘔”、“甌越”，有時(shí)與“駱越”并稱“甌駱”，最早出現(xiàn)于《史記·南越列傳》，大致分布于今雷州半島以西及廣西地區(qū)，活動(dòng)中心在今桂江流域和潯江流域一帶。“駱越”，亦作“雒越”，首見于《漢書·賈捐之傳》。其族稱的來源一說與當(dāng)?shù)卦饺藟ㄊ绸槪茫┨铩庇嘘P(guān)，一說與“鳥田”（即雒鳥）的傳說有關(guān)，但以前說較普遍。直至近現(xiàn)代，壯族人仍將山麓嶺腳之間稱為“六”，“六”與“駱”同音，而將其開墾出來的田稱為那“六”。駱越分布較廣泛，當(dāng)今廣西西南部和南部、廣東西部、海南島及越南北部等地，桂西南左右江流域、黔西南以及越南紅河三角洲是其活動(dòng)的中心。西甌、駱越等名稱在歷史上消失后，三國至唐宋時(shí)期，在他們曾活動(dòng)的地域上先后出現(xiàn)了“烏滸”、“俚”、“僚”、“假”等名稱。宋代時(shí)，在今廣西慶遠(yuǎn)、南丹一帶出現(xiàn)了“僮”之名，它最早見于南宋范成大所撰的《桂海虞衡志》，明清以來，有關(guān)“僮”的記載越來越多。新中國成立后，曾一度以“僮”為壯族的族稱。1965年，在周恩來總理的提議下，改為“壯”，意為健壯、茁壯，遂稱至今。

　　三、經(jīng)濟(jì)生活

　　從考古發(fā)掘和史書記載來看，大約在新石器時(shí)代，壯族先民就已開始從事稻作農(nóng)耕，此后一直是壯族及其先民主要的生計(jì)方式。除了種植水稻外，還有玉米、芋頭、紅薯、木薯、高粱、大麥、小、養(yǎng)麥、豆類等糧食作物。耕作方法一般為一年二熟外加一季麥類、油菜、豌豆等。主要經(jīng)濟(jì)作物有甘蔗、茶葉、桐油、油茶果、棉花、田七、辣椒、草果、棕片等，其中甘蔗的種植最為普遍，產(chǎn)量高、質(zhì)量好，是我國主要的蔗糖基地，也是廣西壯族群眾主要的經(jīng)濟(jì)來源之一。廣西壯族地區(qū)素有“水果之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，盛產(chǎn)熱帶、亞熱帶水果，主要品種有柑橘、小金橘、龍眼、荔枝、芒果、菠蘿、菠蘿蜜、柚子、橙子、荸薺、香蕉等，其中荔枝、龍眼、芒果、沙田柚、菠蘿，被譽(yù)為廣西水果的“五大名旦”。不少地方的壯族現(xiàn)還以種植水果為業(yè)，成為其主要的經(jīng)濟(jì)來源，傳統(tǒng)的生計(jì)方式逐漸被改變。壯族的手工業(yè)以紡織、陶瓷、造紙等為主。壯族地區(qū)的商業(yè)是隨著漢族商人的不斷涌人而逐漸發(fā)展起來的。歷史上，合甫、梧州、桂林、桂平、柳州、南寧等城鎮(zhèn)，都是嶺南有名的貿(mào)易中心。在農(nóng)村，廣大的壯族群眾則通過圩場的形式進(jìn)行交易。

　　四、民俗文化

　　獨(dú)特節(jié)日。壯族的節(jié)日按隆重程度排列，壯族一年中最重要的節(jié)是慶春，其次是七月十四鬼節(jié)、三月三、小年、清明節(jié)和八月十五中秋節(jié)。此外，還有螞拐節(jié)、?；旯?jié)、端午節(jié)、莫一大王節(jié)、重陽節(jié)、嘗新節(jié)、冬至節(jié)、送灶節(jié)等。

　　美酒與佳肴。如今壯家自釀的酒，俗稱“漏嘭”或“土茅臺”“土酒”，除自飲之外，，還用于祭祀。但凡婚喪嫁娶、逢年過節(jié)、歡聚遷居等，壯族人都要大擺宴席，邊喝酒邊唱歌。壯人普遍酒量較好，質(zhì)樸而風(fēng)趣，喜歡大碗酒敬人、喝交杯酒，也喜歡斗酒、猜碼劃拳、以歌敬酒、以牌猜酒等等。壯族村寨來了客人，往往會(huì)得到各家各戶的輪流宴請，客人喝得越多越醉，主人就越高興。

　　到壯家做客，除了能飲到醇香的土酒之外，還能吃到風(fēng)味獨(dú)特的壯族美食，品嘗到流傳于壯鄉(xiāng)的美味佳肴。壯族最具代表性的美食和菜肴有駝背棕、五色糯米飯、熏臘肉、粑饃、白切狗肉、魚生、白斬雞、龍棒、壯家酥雞、清燉破臉狗、豆腐圓、烤乳豬、鹽風(fēng)肝、火把肉、燒鵝、燒鴨、醋血鴨、烤辣子水雞、清水羊、子姜野兔肉、竹筒煨飯、酸水煮鯽魚、白炒三七雞、炸蜂蛹竹蟲、五彩蛋等。

　　永遠(yuǎn)的干欄。壯族干欄式民居一般為一幢三間，或一幢五間，也有一幢九間的，主要視家境富裕情況而定，其次看家庭成員多寡而定。干欄多為三層，上層用于置放糧食和一些貴重而又容易受潮的物品，中層主要住人，大門正中央是堂屋，相當(dāng)于客廳，接著是一面木板墻壁，供有神龕和天、地、君、親、師之位，墻后是主人臥室，兩邊廂房有一邊住人，另一邊置有火塘和廚房，是一家人的生活區(qū)。下層多用于圈放牛馬等大型牲畜或放置雜物農(nóng)具，也有將雞鴨和豬圈養(yǎng)于此的，但因?yàn)槌魵夂袜须s，一般都另起居所。

　　織布而衣。悠久的歷史使壯族服飾形成了自己民族獨(dú)特的分類方式。若以性別分類，可分男服飾、女服飾。以年齡分類，可分為老年、中年、青年、幼年服飾。若以身份，則可分為村老、師公、麼公、道公服飾。若以禮儀分類，有時(shí)裝與節(jié)日裝等等。早在公元前3世紀(jì)，古越人就和中原、西南少數(shù)民族有了較為密切的交往，從中互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。古代壯族婦女很早就擅長紡織和繡，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱，其風(fēng)格別致的“蠟染”也是獨(dú)樹一幟。壯民還特別喜歡在鞋、帽、胸兜上用五色絲線繡上花紋、人物、鳥獸、花卉，形式五花八門，色彩斑斕。

　　美麗壯錦。壯錦是一種用棉或麻的股紗做線，五彩色線或縷絲做緯線，采用通經(jīng)斷緯交織而成的織物。在千百年的演變中，壯錦經(jīng)歷了從單色到多色，圖案花紋也從簡單到繁縟的變化。壯錦的圖案構(gòu)成和式樣共有三種：第一種是平紋上織二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋，組成連綿的幾何圖案。第二種是以各種幾何紋為底，上飾動(dòng)植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，圖案清晰而有浮雕感。第三種是用多種幾何紋大小組合，相互穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，具有嚴(yán)謹(jǐn)與和諧之美，傳統(tǒng)的壯錦既有各種幾何圖案，又有多種圖騰和花紋。常見的有蝶戀花、獅子戲球、鳳穿牡丹、躍馬向前等20多種。其中鳳凰的圖案在壯錦中表現(xiàn)最多，故有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”之說，體現(xiàn)了壯族對鳳凰這種吉祥之物的特別喜愛。

　　奇異的婚戀。壯族多為一夫一妻制的父系小家庭，同姓不同宗可以通婚。過去多在本民族、本支系的異性同齡人中擇偶婚配，較少與其他民族通婚，現(xiàn)已多有改變。民間“父母之命，媒妁之言”的包辦婚和通過串寨對歌找對象的自由婚并存?；橐龅木喗Y(jié)一般要經(jīng)過托媒說親或求親、討八字、訂婚、結(jié)婚等過程。因地區(qū)、支系及受周邊民族影響不一，壯族的婚儀也繁簡不一，顯示出各自的差異和特點(diǎn)。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)還保留有入贅婚、姑舅表婚、婦女婚后不落夫家的遺俗。家庭中，父親是一家之主，享有家庭經(jīng)濟(jì)和其他事務(wù)決定權(quán)，婦女往往處于從屬地位。家庭財(cái)產(chǎn)由兒子繼承，女兒沒有此權(quán)利。離婚婦女和寡婦可再嫁。

　　西天之路。壯族多實(shí)行棺木土葬。人老死或病死后，一般要經(jīng)過報(bào)喪、洗尸、穿壽衣、入殮、停棺祭吊、開喪、吊喪、道場、出殯等過程。如系被殺死、跌傷死、溺水死、吊死等，其尸體只停于村寨外，且要經(jīng)過復(fù)雜的宗教儀式后，或入棺埋葬，或停棺幾年后再撿骨另葬。一些地方的壯族還盛行“撿骨葬”或二次葬，即尸體入殮后，或淺葬（稱為“寄土”），或置于附近洞穴，幾年或十幾年后，再用陶甕盛骸骨埋人土中行二次葬。嬰幼夭折，用草席裹尸埋在山谷或河邊，不壘墳，不舉行喪禮，以后也不掃墓。

　　宗教信仰與禁忌。壯族信仰原始宗教，崇拜自然、鬼神、祖先，宗教活動(dòng)頻繁。道公、巫婆在社會(huì)中充當(dāng)人神之間的媒介，主持各種宗教活動(dòng)，以“雞卜”，“卵卜”、“茅卜”、“骨卜”等打卦定吉兇。唐代以后，道教傳人廣西壯族地區(qū)，至今仍有不少壯族群眾信奉，影響較大。此外，還有少數(shù)群眾信仰佛教、基督教等宗教。

　　五、文學(xué)藝術(shù)與科技

　　壯族的古壯字始于唐，興于宋而盛于明清，有大量的師公唱本、民歌抄本傳世。壯族民間則普遍用古壯字來記錄或書寫神話、故事、傳說、歌謠、諺語、劇本、楹聯(lián)、碑刻、家族、契約、訟訴、藥方、家譜、經(jīng)文、記財(cái)?shù)?。主要有《唱三元》《唱五雷》《順知鬧?！贰肚Ы鹑f兩》《布伯》等作品。壯族文學(xué)以民間文學(xué)為主，主要有神話作品《布洛陀》《盤古開天地》《布伯》《特康射太陽》《谷米和衣服是怎樣來的》《牛的來歷》等；傳說故事主要有《紅水河的故事》濃智高》《魚峰山的來歷》《巖剛河的來歷》《花山崖畫》《神弓寶劍》《竹筒打馬隊(duì)》《美麗的壯錦》《稔果的來歷》《班氏女》《莫一大王的故事》《竹王》《劉三姐的傳說》等。歌謠主要有《布洛陀》和《開天辟地歌》《布伯》《自明朝至民國史歌》《龍勝壯族歷史傳說歌》《情趣歌》等；還有長篇敘事詩《達(dá)穩(wěn)之歌》《達(dá)備之歌》《特華之歌》《馬骨胡之歌》《幽騷》《唱離亂》《文龍與肖尼》等。

　　壯劇是壯族源遠(yuǎn)流長的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。普遍認(rèn)為，巫是壯族的原始宗教之一，神秘幻化的巫師文化可能就是壯劇的鼻祖。這種流傳在古代壯鄉(xiāng)村落的巫風(fēng)，最終孕育出了壯族的禮樂、山歌和舞蹈，于是就衍生出了師公戲。師公戲又移植出了各沖流派的壯劇。劇大體上可分為師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲、木偶戲等七種。傳統(tǒng)劇目有《莫一大王》《白馬姑娘》《順知戽海》等。

　　“歌圩”是壯族群眾定期聚會(huì)唱歌的一項(xiàng)活動(dòng)，自宋代以來就逐漸發(fā)展起來，一般在春秋兩季舉行。壯區(qū)的盛大節(jié)日“三月三”，即由“歌圩”演化而來。壯族舞蹈由來已久，其動(dòng)作主要以人們的勞動(dòng)場面和模仿動(dòng)物的行為為主，也有表現(xiàn)斗爭和祭祀活動(dòng)的。主要有銅鼓舞、火貓舞、翡翠舞、扁擔(dān)舞、舂堂舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、繡球舞、撈蝦舞、桃葉舞、斑鳩舞、紙馬舞、鳳凰舞、竹竿舞、板鞋舞和田陽舞獅等。

　　壯醫(yī)文化。從秦漢時(shí)期開始，壯族的先祖駱越、西甌人早就發(fā)明創(chuàng)造了己的醫(yī)藥。經(jīng)過漢魏六朝的發(fā)展，至唐宋時(shí)已基本形成了草藥內(nèi)服、外洗、熏蒸、敷貼、灸法、骨刮、挑針、金針等10余種壯醫(yī)科目，并逐步建創(chuàng)了壯醫(yī)藥理論體系。

參考資料：

　　1.楊圣敏主編：《中國民族志》，中央民族大學(xué)出版社，2008年  

　　2.丹珠昂奔主編：《走近中國少數(shù)民族叢書—回族》，遼寧民族出版社，2014年