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周浩作品《鳳落長城圖》 仲富蘭供圖

　　2019年的三八婦女節(jié)，又恰巧是“二月二龍?zhí)ь^”，網(wǎng)民稱其為“龍鳳節(jié)”。雖是一個笑談，這個節(jié)日名稱卻引發(fā)了人們對鳳凰的興趣。

　　自古以來，鳳凰就是中華文化的重要組成部分。在中華民族的吉祥符號和文化象征中，鳳凰的地位僅次于龍，它是中國古人將多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的神物，所謂“羽蟲三百六十而鳳凰為之長”。一般概念認(rèn)為，龍是雄性的，鳳是雌性的，“龍鳳呈祥”是絕配?！冻鯇W(xué)論》中說：“雄曰鳳，雌曰凰，雛曰鸞?！鼻貪h時，除有對鳳凰的描繪以外，還有對朱雀、鸞鳥、赤鳥、鵬、宛雛等各種神鳥的描繪。它們形象大同小異，都是鳳鳥的變體異化，是鳳紋（鳳象征吉祥的神，鳳紋亦稱“鳳鳥紋”，包括鳳紋及各種鳥紋）不同的表現(xiàn)形式。

　　據(jù)說，孔子曾經(jīng)把老子比為“龍”，稱他“神龍見首不見尾”，善變莫測；老子也曾經(jīng)把孔子比作“鳳”，稱他“鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！痹跉v史上，他們的學(xué)說正好“陰陽互補(bǔ)”。在這里，孔子提倡“有為”是陽；老子提倡“無為”是陰，這是“鳳陽龍陰”的本來組合。但后來龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳、陰陽錯置了。

　　關(guān)于鳳凰，最顯著的特質(zhì)就是“鳳凰涅槃”的再生精神。傳說，鳳凰永遠(yuǎn)不會死，它的生命是周期性的，每隔一段時間它就自焚一次。在肉體經(jīng)受巨大的痛苦和輪回后，鳳凰才能以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中被稱為“涅槃”。經(jīng)過“涅槃”，鳳凰在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。這種再生精神，也是中華文化的重要組成部分，是中華民族能夠一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難厄運、屹立不倒的重要精神支柱。

　　從哲學(xué)上看，“鳳凰涅槃”是一種“否定之否定”，也可以說是一種“揚(yáng)棄”。對于個體生命而言，克服了疾患，生命就獲得新的成長。從文化上看，當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游快速崛起，也可以看成是一種“鳳凰涅槃”的再生過程。在經(jīng)歷了工業(yè)化文明沖擊之后，城市居民對于擁擠、喧鬧的都市生活環(huán)境產(chǎn)生了厭倦心態(tài)，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的向往與回歸。相對單純而寧靜的鄉(xiāng)村生活，符合現(xiàn)代人希望尋找安寧和鄉(xiāng)土記憶的心態(tài)。從這個意義上來說，整個中國的文旅事業(yè)也是一種“鳳凰涅槃”似的重生，具有無比光明的前景。

　　（作者系華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市民俗學(xué)會會長）

　　參考資料：中國民族報