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經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論是蘇聯(lián)民族學(xué)家托爾斯托夫、列文、切博克薩羅夫在 20 世紀(jì)50年代提出的,大致意為“處于大致相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活在相似的自然地理?xiàng)l件之下的各族人民,在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)文化相互聯(lián)系的特點(diǎn)的綜合體”。
這一提法給出了一種新的族群劃分方法,區(qū)別于以語(yǔ)言系統(tǒng)劃分族群,比較有創(chuàng)造性。同時(shí),批判了西方學(xué)者的文化模式論,認(rèn)為文化模式論最終會(huì)陷入不可知論。而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論還可以幫助解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相同的不同民族在文化上表現(xiàn)出差異的原因。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型始終與物質(zhì)文化、生產(chǎn)力水平以及族群文化、精神文化相聯(lián)系,因此,具有相近生產(chǎn)力水平和相似地理環(huán)境的不同民族,可能具有相近的經(jīng)濟(jì)生活和相似的文化,因此構(gòu)成相似的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。
他們提出,資本主義時(shí)代以前的一切經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型大致可以分為三大類(lèi):第一大類(lèi)以狩獵、采集或部分捕魚(yú)為主,形成時(shí)間是舊石器時(shí)代晚期、中石器時(shí)代,單純的攫取天然產(chǎn)品,沒(méi)有剩余產(chǎn)品,沒(méi)有明顯的分工,因此難以逾越原始公制的藩籬;第二大類(lèi)以鋤耕、手耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主,該類(lèi)型比前一經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型穩(wěn)定,生產(chǎn)率較高,有一定剩余產(chǎn)品,并產(chǎn)生了早起的階級(jí)關(guān)系;第三大類(lèi)以犁耕農(nóng)業(yè)為主,生差率提高,剝削升級(jí)。
這種劃分方式一方面可以顯示出人類(lèi)文化的多樣性,另一方面,也有利于各種不同文化的比較研究。同時(shí),還可以說(shuō)明,隨著社會(huì)的進(jìn)步,生產(chǎn)方式的變化,經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型也隨之發(fā)生變化。因而每個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平始終是第一位的,起決定性的作用。
切博克薩羅夫?qū)⒔?jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論介紹到中國(guó)之后,還于1958年與林耀華一起提出“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型”,并在1961年用俄文發(fā)表了《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》一文,直到1985年該文被譯介到中國(guó)并公開(kāi)發(fā)表。此理論將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型分為三類(lèi):第一類(lèi)由狩獵、采 集和捕魚(yú)起主導(dǎo)作用;第二類(lèi)以徒手鋤掘農(nóng)業(yè)或動(dòng)物飼養(yǎng)為主;第三類(lèi)以犁耕(耕耘)農(nóng)業(yè)為 主。三種類(lèi)型大致按照經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率由低到高劃分。
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資料來(lái)源:
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