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　　一、房族

　　過去，連南瑤族仍保留著比較完整的以同姓血緣親族為紐帶的房族組織，簡稱為“房”，排瑤語稱VCN53PU44（音譯“溫不”）。房，系出自同一祖先的若干代子孫（以家庭為單位）的集合體，系社會組織的單位。同姓氏下分為大房、小房。大房為宗族，小房為宗支，均有密切的關系。如東芒排盤姓為五大房，即木生、馬桂、大欣、巴山、巴尼，他們來自共同的氏族，即盤姓氏族，具有很遠的共同血緣，成員之間有可查的血緣關系和族譜關系。在居住上，血緣親近的房族，各成員的住房緊挨一起，形成聚族而居的格局。

　　排瑤同一房族內(nèi)禁止通婚。房族內(nèi)成員非常團結(jié)，凡事同甘共苦，那家遇有紅白大事，大家必到場；如某成員有難需要救助時，全房族人必全力以赴，從人力、物力、財力等方面給予支持，甚至為此獻出生命也在所不辭。在每一個房族內(nèi)，有一至兩位“明理人”和“話事頭”（漢族稱之為族長），由本房族內(nèi)年紀較大，經(jīng)歷豐富，通曉本族歷史，敢于主持公道，能說會道的人擔任，負責組織和處理本房族的宗教事務；調(diào)解本房族內(nèi)部的爭端以及本房族與外族的糾紛。有威望的便成為氏族或排里的瑤老。

　　房族組織的主要作用，系通過由血緣關系所產(chǎn)生的強烈宗族認同感和強大的凝聚力，將不同層次的房族（小房）團結(jié)起來，用集體的力量保護全體成員的生命安全和財產(chǎn)不受侵犯。中華人民共和國成立后，房族作為一種社會組織形式仍然存在，但由于瑤民的生命財產(chǎn)安全已得到人民政府及法律的充分保障，其保護族人的功能已經(jīng)喪失，僅作為區(qū)別通婚或禁婚的標志。

　　二、瑤老制

　　連南瑤族，迄至中華人民共和國成立前夕，還保留著帶有原始色彩的瑤老制。維持瑤排內(nèi)部的社會秩序，調(diào)解糾紛，管理公共事務，生產(chǎn)生活，宗教活動等，都由瑤老負責。他們成了瑤族社會內(nèi)部的上層人物。

　　瑤老制，其主要頭面人物是天長公和頭目公。天長公是一排之首，由排內(nèi)威信較高，能說會道，有豐富的生產(chǎn)和社會經(jīng)驗，具有領導和組織能力的老人充任。其責任是負責管理全排的民事案件、排解糾紛和對外的交涉聯(lián)系事宜。一旦戰(zhàn)爭發(fā)生，他又是全排的軍事首領。天長公任期一年，每年在農(nóng)歷10月16日（據(jù)說是盤古皇婆誕辰日）改選，這一天是新舊天長公交替的日子，新的天長公接任以后，排中辦事老人、頭目公等都攜酒到他的家共飲，天長公也以酒肉招待大家，借以交換意見，以便日后大家協(xié)力辦事。

　　天長公是這樣選出來的：例如南崗排，全排按地域劃分為3條“龍”，唐、鄧、房3姓各住一條“龍”，但各條“龍”也有別姓雜居在一起。所以“龍”即是地緣的又是血緣的，具有兩重性。這3條“龍”依次輪流選出1人充任天長公。有的排，天長公從“兵”當中產(chǎn)生。“兵”是一個排中以血緣為基礎而產(chǎn)生的治安組織。例如，大掌排有唐、鄧兩姓，唐姓又分大唐、小唐，每姓中分若干房。全排選出10名“兵”，這些“兵”的名額按各房、姓人口多少分配產(chǎn)生。大唐小唐選出五名，鄧姓選出5名，每3年輪選一次并調(diào)整一次。所以，各房、姓所得名額不是固定的，天長公就是從這些“兵”當中選出。

　　頭目公（在大掌排叫戶長公）是天長公的副手，協(xié)助天長公處理各種事務，并主持群眾大會和宗教儀式。他是全排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領導者，按季節(jié)氣候勸導農(nóng)耕。每年農(nóng)歷12月15日，頭目公就要攜酒到先生公（即巫師）家里，與先生公共飲，揀擇農(nóng)事活動的日子，到時他就登上排頂呼喊，通知各家各戶，依期從事農(nóng)作。

　　頭目公的產(chǎn)生，有的排按“龍”選舉，如南崗排每條“龍”選出兩名，任期兩年，每年改選一名，即每年都有一個新的一個舊的頭目公。有的排則按“戶”選舉。所謂“戶”，就是以血緣關系為基礎的相當于過去漢區(qū)的田賦柱頭的戶。它不是一家為一個柱頭，而是按田地數(shù)量多少，由一房或幾房人組成一戶的。過去大掌排鄧姓有11房，大唐有7房，小唐單傳1房，分別組成8個戶，其中有1房占1戶的，兩房占1戶的，3房占1戶的。所以從這些“戶”的組合和上面講到的“兵”的名額分配，也就可以看到各房的人丁和土地財富的大概情況了。大掌排的戶長公就是從這8個“戶”中，每“戶”各選1人擔任，也是3年或5年改選一次。因為是以“戶”為單位選出，所以叫做戶長公。

　　除了天長公、頭目公、戶長公以外，還有先生公、掌廟公、燒香公、放水公等，都是從年長者中選出。

　　先生公是排瑤宗教活動的主持者，他不但有一套法具，還掌握著祖?zhèn)鞯默幗?jīng)，通曉祭祀儀式和驅(qū)鬼治病、求神祈雨的法術，被視為神通廣大，無不通曉的能人，排內(nèi)凡舉行宗教活動都離不開他。先生公在排瑤社會中享有較高的地位，深受人們的尊重，實際上是人們心目中的精神領袖。

　　掌廟公和燒香公是管理盤古王大廟事務的人物，任期不定，燒香公往往是終身任職的。

　　放水公負責掌管日常食用水道和農(nóng)田灌溉的水源分配、水利小修等。由于對群眾的生活、生產(chǎn)關系很大，往往采取自報公議的方法決定人選。

　　瑤老制是連南排瑤中特有的社會組織。所有這些瑤老，一般都不脫離生產(chǎn)勞動，只是每年由各戶湊1、2斤米給他們作報酬，放水公的報酬更優(yōu)厚一些，先生公則從宗教活動中取得報酬。

　　瑤老制維持社會秩序，沒有成文的法律，只是按歷代傳下來的慣例辦事。如瑤族社會視盜竊為重罪，不管誰抓到盜賊，都要立即交給天長公，由天長公召集頭目公和房姓瑤老商議，視盜竊東西價值大小和偷盜者身份貴賤，作出處罰的決定（從罰款、罰谷、罰酒肉、鞭打以至處死），然后由頭目公通知全排群眾開會，邊飲酒、邊將案情及處理意見向大家宣布，要大家提出意見。群眾多數(shù)是聽從瑤老的，所以操縱之權在天長公、頭目公和其他瑤老之手。在處理瑤排內(nèi)部一切事務中，瑤老具有很高的權威，天長公又為瑤老之首，早期是由全排年歲最高的男人擔任。隨著歷史的進展，在選舉產(chǎn)生時，除了年齡大這一條件外，還要懂瑤經(jīng)，會說漢話，能與漢人官吏打交道，有一定的經(jīng)濟基礎等等?，幚现齐m在各排之間情況略有不同，但總的來看，仍然是大同小異的。

　　三、排瑤聯(lián)盟會議形式

　　連南瑤族依山聚居，形成一個比較大的聚居區(qū)，但各瑤排分散在層巒疊嶂間，各自不相統(tǒng)屬，沒有共同的政治中心，也沒有共同的領袖。只有遇到外來勢力侵擾和有關整個瑤族利益的大事，大家為了應付共同利害時，才召開臨時性的聯(lián)盟會議，這種活動有“三洞”、“五洞”和“白石洞”會議。

　　“三洞會議”，是指油嶺排、南崗排和橫坑排遇到共同利益被侵犯時，召開的一個集會，地點設在三個排集中的“牛死坪”這塊寬曠的野外地方。

　　“五洞會議”是指軍寮、火燒、大掌、里八峒、馬箭五個排的會議，地點設在辛塘（又名花意）。

　　“白石洞會議”，是指八大排和各小排小沖的大會，因為集中于八排地點適中的渦水“白石洞”而得名。

　　會議形式：在約定開會那天，各排的首領率領所有男性成年人，個個持槍帶刀，到會場集中。預先由各個排的頭目公安排酒和豬肉（甚至殺牛）雞等食物，鳴放鐵銃炮，開會時，主持人用唱歌的形式宣講召開會議的理由，然后由各大排的瑤老講道理，接著各小排自由發(fā)言。當意見取得一致或大多數(shù)人贊同時，便舉行聯(lián)盟儀式，由先生公殺雞滴血在酒上，大家分肉飲酒，以示團結(jié)一致、共同對外的決心。最后密密放鐵銃炮，宣布散會。會議定下的事情，由各排瑤老共同負責落實。

　　資料來源：連南瑤族自治縣人民政府