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這款流傳在貴州省清水江上游苗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)銀角，源出于“蚩尤之角”。兩只角各盤著一條浮雕龍，兩龍相對(duì)形成二龍戲珠之勢(shì)。中心“珠”的圖案為銅鼓面，銅鼓是苗族傳統(tǒng)的法器。13張銀片為水稻葉子。整體造型為水牛角，水牛是苗族的兄弟、伙伴。

　　要在中國(guó)古代藝苑中尋覓一個(gè)完全脫離了現(xiàn)實(shí)主義框架的造型藝術(shù)品種，是比較困難的。因受兩千年儒教文化的影響，歷史上漢族的思維很難跳出寫實(shí)的、封建等級(jí)的模式。誰(shuí)要在這方面有所突破，必定被視為異端另類而失去生存空間。而苗族的巫文化則突破了儒教的羈絆，使得苗族銀飾中充滿了神性的張揚(yáng)和想象力的自由馳騁。

　　苗族銀飾中的巫文化

　　當(dāng)筆者第一次在貴州雷山丹江看到苗族背部銀衣有一個(gè)小廟狀的圖像造型時(shí)，銀匠宋師傅告之，它是最重要的，是“宗廟”，它“統(tǒng)管”全身銀衣片。隨后筆者發(fā)現(xiàn)，每一件銀衣都少不了這個(gè)“宗廟”圖樣，且大體固定，不能隨意創(chuàng)造、變形，其巫術(shù)的意義厚重。還有銀花頭圍上的騎馬武士和小孩銀帽上的神像，也都有巫術(shù)意義。在各種銀飾圖案中，寓含著巫術(shù)、信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置，這些圖像是苗族原始宗教信仰的核心圖樣。筆者漸漸領(lǐng)悟到，巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵。

　　從視覺(jué)人類學(xué)的角度對(duì)苗族銀飾中的巫文化進(jìn)行解讀，能夠發(fā)掘其更深刻的學(xué)理，了解其在苗族文化變遷史中的樣本意義。

　　苗族信仰中，最直觀的就是圖騰崇拜，圖騰也是銀飾的重要造型。

　　水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。水牛是稻作農(nóng)耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的犧牲。傳說(shuō)苗族的先祖蚩尤就是頭有角的。苗族認(rèn)為，水牛是具有神性的動(dòng)物。雷山苗族常常會(huì)把牛稱為“牛媽牛爹”，逢年過(guò)節(jié)要給牛吃酒肉和糯米飯，高規(guī)格款待。他們從銀匠那里取回新打制的銀角時(shí)，除了付給工錢外，還要送糯米飯等，以感謝銀匠給自家制成了吉祥物。在把銀角拿回家里時(shí)要用苗話說(shuō)：“把門敞開(kāi)，拉牛來(lái)了！”并備酒肉慶賀。

　　蝴蝶的紋樣造型在銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、衣帽飾、項(xiàng)圈、壓領(lǐng)、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到，因?yàn)槊缱逭J(rèn)為蝴蝶媽媽是傳說(shuō)中苗族的母親。

　　苗族認(rèn)為，除天地外，楓樹(shù)是祖先之祖，所以楓樹(shù)紋樣也當(dāng)然在銀飾上有所表現(xiàn)。銀飾上的吊花，多為三角形的楓葉紋，它也作為聯(lián)結(jié)其他圖樣的中介造型。苗族古歌當(dāng)中提到了十余種鳥(niǎo)類，而幫助蝴蝶媽媽孵化12個(gè)蛋的鹡宇鳥(niǎo)，有人說(shuō)是燕子的一種。它是由被砍伐的古楓樹(shù)梢變來(lái)的，所以也被苗族作為圖騰來(lái)崇拜。因而，鹡宇鳥(niǎo)的變形——銀燕雀是苗族銀飾中一種極為重要的圖樣造型。雷山丹江一種主體由銀燕雀組成的銀簪中，有4只銀燕雀，中間的一只做得很逼真，神態(tài)活靈活現(xiàn)，連一片片羽毛的紋理都清晰可見(jiàn)，小雀則抽象簡(jiǎn)略。都勻王司鎮(zhèn)的銀燕雀發(fā)簪主體就是一只神態(tài)逼真的鳥(niǎo)，它展翅欲飛，身上的羽毛也一片片地微張，嘴里還銜著一個(gè)銀籠。

　　這幾種圖騰的紋樣、造型都是苗族銀飾不可或缺的。而其余的各種動(dòng)物、花草圖案造型則可以靈活搭配，給銀匠留下了廣闊的想象和創(chuàng)造的空間。 

　　苗族銀飾中的龍文化

　　漢族文化中龍的形象無(wú)一不是莊重威嚴(yán)的化身，而苗族服飾中龍的圖樣則不同。相傳蚩尤是苗族的祖先，而龍卻是蚩尤的對(duì)手。所以，在苗族古歌《12個(gè)蛋》當(dāng)中，“水龍”只是其中的一個(gè)蛋，并沒(méi)有至高無(wú)上的地位。苗族的歷史文化中，有的地區(qū)有招龍、接龍的習(xí)俗，把龍視為至尊。但也有很多地區(qū)并沒(méi)有特殊的龍崇拜。

　　苗族銀飾中龍的圖樣，最多地見(jiàn)于頭飾。特別是女性戴的銀角，大多為雙龍戲珠等吉祥圖樣，這是受漢文化影響的表現(xiàn)。銀圍帕和銀簪、銀梳也有一些龍的紋樣。項(xiàng)圈上，龍紋圖案比較普遍，而且常與別的花樣、動(dòng)物圖樣搭配。在這些圖樣中，龍只是動(dòng)植物大家庭中的普通一員，它可以和各種動(dòng)植物平等共處于一個(gè)項(xiàng)圈之上。如貴州黃平、凱里一帶流行的“龍鳳搶寶單層響鈴銀項(xiàng)圈”，它單面浮雕雙龍、雙鳳搶寶紋飾，中間是浮雕的龍紋圓盒，下部圈沿墜了貓、鹿、魚(yú)和龍紋響鈴吊飾。又如貴州施秉一帶流行的一種響鈴銀項(xiàng)鏈，它的鏈身吊墜鳳凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、雞、馬、魚(yú)、人及一串響鈴，項(xiàng)鏈正中墜一個(gè)圓盒，一面飾浮雕牛頭紋，一面飾葵花紋，盒下墜刀、劍、挖耳勺等吊飾，只是在實(shí)用的短劍上，鏨有很簡(jiǎn)單的龍紋。這龍紋，是在最下層不起眼的地方。這也從側(cè)面反映出龍?jiān)诿缱逍哪恐械膶こ５匚?。施洞地區(qū)小孩佩戴的銀帽飾，有菩薩、仙童以及獅、虎、麒麟等珍稀猛獸的圖樣，唯獨(dú)沒(méi)有龍的圖樣，這似乎又體現(xiàn)了龍的不尋常，因?yàn)楹⒆幽暧?，還承受不起這“尊貴”的龍。

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