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哈尼族的喪葬風(fēng)俗中有一系列的儀式。
搓厄厄
哈尼語(yǔ)音譯,意為“哭死人”,是哈尼族的喪俗。哈尼族認(rèn)為生命是有限的,凡壽終正寢的老人,都要舉行“搓厄厄”儀式,哭喪氣氛是歡樂(lè)多于憂(yōu)傷,而年輕的人死亡或非正常死亡,則認(rèn)為沒(méi)有享盡天年,是真正的悲哀,故不行搓厄厄??迒蕦?zhuān)門(mén)有訓(xùn)練有素的“搓厄厄瑪”(即哭喪女),本家婦女中有長(zhǎng)于此道的,可以不用,一般請(qǐng)外人來(lái)哭,意為“我心中的悲哀像高山一樣大,壓住我的舌頭哭不出來(lái),還是請(qǐng)一個(gè)文明的人來(lái)代表我表達(dá)心意吧?!绷硪挥靡鈩t是為了增添歡樂(lè)熱鬧氣氛,請(qǐng)來(lái)的搓厄厄瑪就不止一人而是幾個(gè)到十幾個(gè)。她們先坐在棺材前哭唱親人的悲傷和死者的生平,待送葬的人大體聚齊,就雙手摔一碗酒,輪流向到場(chǎng)的人們(不論男女大?。┚淳?,受敬人如不善唱,則雙手接過(guò),吸飲一口奉還,若善唱?jiǎng)t倒一碗酒,將兩人的酒碗在桌子上放齊,然后展開(kāi)盤(pán)問(wèn)性的對(duì)話(huà)。搓厄厄瑪采用固定的哭葬歌調(diào)為基礎(chǔ),每節(jié)之尾加進(jìn)歌者深沉凄楚的呻吟,再配以涕淚交加的抽泣,使生者悲哀的情感得到淋漓盡致的表達(dá)。對(duì)唱者若非婦女,則不用“嗯—哼”的嘆飼。對(duì)唱內(nèi)容一段從桌上的酒起始,如問(wèn):生著七條嗓子的搓厄厄瑪請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)。這碗酒是什么酒,是高粱酒還是包谷酒,是歡樂(lè)酒還是傷心酒?最先釀酒的是哪個(gè),最先喝酒的是哪個(gè)?”對(duì)方一一回答。對(duì)唱的范圍無(wú)任何限制,從造天造地、人情風(fēng)俗,直到碗筷桌椅、衣飾穿戴無(wú)一不可。在較為隆重的場(chǎng)合(殺的牛多、吊喪者多),這樣的對(duì)唱?jiǎng)t往往連續(xù)幾天,甚至死者已抬出掩埋完畢,對(duì)唱還處于高潮中。搓厄厄瑪?shù)膱?bào)酬一般是十來(lái)元錢(qián),但她們爭(zhēng)奪的主要目標(biāo),是插在獻(xiàn)神的雞背上、象征著歌手聲譽(yù)的那朵銀花。
搓西八堵
哈尼語(yǔ)義是“送葬”。哈尼族的送葬出殯是家族內(nèi)最盛大的集會(huì),屆時(shí)寨內(nèi)寨外的同姓東家成員都須聚齊,男女一律盛裝(黑衣黑褲黑包頭),女子佩帶所有銀飾(古時(shí)佩戴海貝),一人打一把黑布幡。成群結(jié)隊(duì),前呼后擁,蔚為壯觀。親眷中,地位最尊顯的是舅舅。主人死后,兒子不計(jì)路程遠(yuǎn)近。要親自去把舅舅背來(lái)家中,對(duì)他磕頭下跪說(shuō):“我們不是不孝順老人.他病時(shí)請(qǐng)過(guò)多少貝瑪退鬼,吃過(guò)多少藥治病,千方百計(jì)治療.終于無(wú)效,不幸去世、麻蛇大是龍,人大是阿舅,請(qǐng)阿舅體察我們的苦心!”說(shuō)完要送數(shù)十至上百錢(qián)給舅舅。死者為女性,則給衣裳一件。送葬的親戚必須按親戚程度送祭祀,大多是豬、雞、鴨、鵝之類(lèi),舅舅的禮最重,富者送一至數(shù)頭豬,往下者送雞。出殯日門(mén)前擺齊祭品然后行“嘎瑪梅”(開(kāi)眼禮)。導(dǎo)引著為貝場(chǎng),同姓中的男老年?duì)幪Ч撞摹4髢鹤幼咴谝粋?cè),手拿院搞則,不停地在田村上剛好,意為死者油氣大;宋時(shí)廣,子孫多,這些好東風(fēng)不少帶去;兒子u也則張開(kāi)衣兜,按住”大兒子掃下的“壞”如此行進(jìn)到基地,下藥,掩埋?,F(xiàn)今其程序有所減略。
詩(shī)比那比亞
詩(shī)比那比亞是哈尼族的決算習(xí)俗,哈尼,吾意為“家往亞潤(rùn)州Z洞”。即人兀R,姿用棉花將地者的藥孔、耳朵、喉嚨震住,甘子則DJ白布纏裹,兩千兩湖的大拇指用線系好,下巴上放幾片班片(古時(shí)放九個(gè)海貝瑪,現(xiàn)在用幾元人民幣代替),塞住洞孔,意為死后可以安靜地睡覺(jué),裹身的白布是死者該體的衣裳,拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路,吃飽喝足再走,下已上的錢(qián),是給他到半路買(mǎi)水買(mǎi)酒買(mǎi)衣服的。
參考資料:
1.曾豪杰;云南哈尼族的形成及其啟示[J];滄桑;2008年02期
2.馬居里;元江縣那諾鄉(xiāng)哈尼族宗教信仰及其主要活動(dòng)調(diào)查報(bào)告[A];全球化背景下的云南文化多樣性[C];2010年