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　　赫哲族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗具有鮮明的民族特色和地域特色，是該民族薩滿信仰觀念、靈魂不死觀念和祖先崇拜觀念的集中體現(xiàn)。其安葬方式主要有樹葬、火葬和土葬三種。樹葬是一種極其古老的喪葬方式，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類巢居生活在喪葬習(xí)俗方面的曲折反映。它產(chǎn)生于漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因此又與遷徙不常、居無定所的漁獵生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)。過去，如果有獵人在外出狩獵時(shí)死于山中，通常要為他舉行樹葬儀式。人們用樺樹皮或樹枝把尸體包裹起來，架在樹上，讓其自然風(fēng)化。其喪葬禮儀和安葬方式非常簡(jiǎn)易。稍微復(fù)雜些的是在山中就地取材，制作一簡(jiǎn)易的棺材安葬死者。獵人們砍下一顆大樹，去掉枝權(quán)，把樹干挖成槽形，將尸體放到里面，其上用一塊槽形木板覆蓋，然后用樹皮捆裹起來，掛在樹上。等到兩三年以后，尸體已經(jīng)自然腐化，死者的親屬進(jìn)山將尸骨收斂起來，裝在鹿皮口袋中，背回村屯重新安葬。除此之外，小孩夭折也要用樺樹皮包裹起來，放到樹杈上，采用樹葬方式進(jìn)行安葬。人們認(rèn)為，小孩的靈魂是一只不死的小鳥，如果埋進(jìn)土里就飛不出來了，會(huì)影響其靈魂的轉(zhuǎn)生及其父母的生育。

　　對(duì)于因天花、瘟疫、麻疹以及水痘等傳染性疾病而死亡的人，要實(shí)行火葬。赫哲族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，火能把病魔燒死。事實(shí)上，火葬同土葬和樹葬相比，確實(shí)能最大限度地限制傳染病的傳播。一般的，在死者去世的當(dāng)天，就要為之舉行火葬儀式。人們把尸體放在樹枝上，上面再蓋上一些樹枝，然后點(diǎn)火焚化。

　　在新中國(guó)成立以前，土葬是赫哲族的傳統(tǒng)喪葬民俗中最為通用或者說是最為常見的一種喪葬方式。早年問，赫哲族的土葬之俗比較簡(jiǎn)易，埋葬死者不用棺木，把尸體用樺樹皮包裹起來，然后埋入地下。后來，人們?cè)诎苍崴勒邥r(shí)，挖一個(gè)長(zhǎng)方形土坑，四周用原木砌成槽形，下面用木板、被褥鋪好，將尸體放在上面，再用原木蓋在墓穴上面，然后培土成墳。清代中葉以后，由于受漢、滿等民族的影響，赫哲族也開始用棺木埋葬死者，其喪葬儀式也日趨繁瑣復(fù)雜。

　　按照傳統(tǒng)禮儀，人死以后，通常要在家中停放幾天，其家屬為之燒紙、上供，親朋好友和鄉(xiāng)親鄰里紛紛前來吊唁。村里的薩滿為死者跳神、唱神歌，進(jìn)行祈禱。如果死者是長(zhǎng)輩，晚輩都要穿孝服；如果丈夫死了，妻子也要戴孝，為期一年至三年不等。在停尸的第三天，舉行入殮及出殯儀式，然后入土安葬。

　　赫哲人相信靈魂不死之說，認(rèn)為人死后其靈魂不死，在安葬儀式結(jié)束后還要為死者舉行“出魂”和“送魂”儀式。

　　無論是在停尸期間，還是在安葬之后，都要為死者鋪床疊被，上供吃喝，以表示死者每天都會(huì)回來吃飯和睡覺。在男人死后的第七天，女人死后的第九天，舉行“出魂”儀式。在這一天的晚上，家屬及親朋好友向死者的靈魂敬酒告別，然后把死者的被褥疊起來，放到屋外。

　　如果說“出魂”是將死者的靈魂送到屋外的話，那么“送魂”則是把死者的靈魂送往陰間（“布尼”）。至于“送魂”的日期，有的是在人死百日之后，有的是在一周年、兩周年或者是三周年時(shí)舉行，這主要視其家庭經(jīng)濟(jì)條件而定。越是有錢的人家，“送魂”的日期往往拖得越長(zhǎng)。

　　“送魂”又叫“撂檔子”，是赫哲族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中一項(xiàng)嚴(yán)肅而又隆重的儀式。屆時(shí)，人們用白布或葦席搭起棚廈，做一個(gè)人偶（“木古法”）代表死者，為之焚香、燒紙、上供，請(qǐng)送魂薩滿跳神，給親戚、朋友和鄉(xiāng)鄰喝酒。這一儀式通常要舉辦三天。在第三天晚上，將“木古法”放在爬犁上送走，送魂薩滿站在高處向西方射出三支箭，指示死者的靈魂朝著箭射的方向走去。

參考資料：

    1.《民族問題五種叢書》，黑龍江省編輯組，赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查，黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

    2.凌純聲：松花江下游的赫哲族，南京1934

    3.《赫哲族簡(jiǎn)史》編寫組，黑龍江人民出版社，1984.