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語言是人類最重要的交際工具，也人類文化代碼。民族語言是民族歷史的“活化石”、深精神文化的表征。從語言學角度看，回族語與回族自身形成發(fā)展的歷史密切相關(guān)，而回語言的演變過程，正好反映了回族歷史進程族源的多元化、早期語言的多樣性，從而為族歷史的客觀性提供有力的佐證，使我們透過語言的叢林，透視到一個民族從歷史走向當代的民族文化及其所擁有的意義世界。楊占武先生的(回族語言文化)（寧夏人民出版社，2010年12月），就在這方面行了成功的嘗試和全新的探索。
1.從語言學的族際語言關(guān)系理論視角，梳和勾勒回族語言發(fā)展演變的歷史脈絡。
回族與漢語的語言系亦如此。語言影響涉及語言、詞匯各個領(lǐng)域，其中詞匯影響最為顯著。該書首先從回族地異言殊的回族話、先民的語言、回族語言文字學入手，將回族語言放到語七大方言區(qū)(北方方言、昊方言、湘方言、方言、客家方言、粵方言、閩方言)進行分析比較，并把每一方言區(qū)內(nèi)的回族話的腔調(diào)與漢族的腔調(diào)的大同與“小異”進行了具體而深入地分析，同時對回族先民族源的多樣性、豐富性進行了語言學的探討。這是前所未有的。
從語言發(fā)展史看，回族的先民曾講過阿拉伯語、波斯語、突厥資等語言，但是為了更好地與漢族等兄弟民族進行交往、聯(lián)系以求生存發(fā)展，最終采用了漢語作為自己的共同語言。但由于回族有共同的宗教信仰、共同的文化特征和心理素質(zhì)以及人口來源的多元性，使回族語言保留有大量的阿拉伯語、波斯語等外語詞匯，時至今日，這些外來語詞匯的影響仍是深遠的;三是回族在運用漢語時，使不少漢語詞匯回族化和伊斯蘭教化，如回族話中許多漢語詞匯通過獨造、取意、擬古、別同等創(chuàng)造性發(fā)揮，被賦予了與普通漢語詞匯功能不同的意義，更直接地表現(xiàn)了回族人民獨特的文化心理。某些詞匯的構(gòu)成方式、意義，也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并在詞法和句法上都產(chǎn)生一些與普通漢語不同的地方。如“壯”.回族人把牛羊肉脂肪多叫做“壯”，而忌說“肥”，因為肥似乎只能與豬肉相關(guān)，反映出回族的語言禁忌特點。
2.較為系統(tǒng)地分析論述了回族語言文化關(guān)涉的主要內(nèi)容。
作者在該書中以三分之二的篇幅，較為系地論述了回回語言文字學、回族話中的外語詞匯、回族語言底層與文化傳承、文化心理與語言禁忌。諺語與文化習俗、回族經(jīng)堂語、中亞回族話與回族文化、小爾錦等回族語言文化的主要內(nèi)容。建立起了回族語言學研究的基本學科框架，是獨辟蹊徑的開拓性成就。
在回族穆斯林民間，幾百年來，經(jīng)堂語作為一種漢語的變體形式，被回族穆斯林代代相傳，研修不息。近代以來，著名穆斯林學者王掙齋、虎嵩山等著名學者又在回族語言文字學方面做出了不可磨滅的貢獻，這一學統(tǒng)在今天仍有重要影響。
從語詞中把握回族的歷史與文化，是該書的又一特色。語言反映歷史，這在語音、語法、詞匯上都有表現(xiàn)，尤其詞匯的變化最快，可以說，詞匯的變化是一個民族歷史文化的睛雨表。作者從最常見的姓氏中分析了回族族源的多樣性和共同信仰，并深入剖析了回族姓氏中所蘊含的歷史內(nèi)涵。另外，從大量的阿拉伯語、波斯語、突厥語等語言的詞匯出發(fā)，從精神追求和信仰層面，分析了阿拉伯語詞匯在回族語言中無可替代的作用，因為它是回族人民信仰和終極追求的指歸;從物質(zhì)生活和器物層面，分析了波斯語以及波斯文化對回族語言文化的重要影響。
3對回族語言文化研究提出了新思路。
回族語言是回族學研究中一個嶄新的學科和領(lǐng)域，具有很高的學術(shù)價值和社會意義。從回族的發(fā)展歷史來看，回族語言的演變軌跡充分說明了回族文化的內(nèi)涵和特征。作者指出，只有加強對文本資料的進一步搜集、整理和研究，只有加強對回族語言的田野調(diào)查和實地記錄，才能夠不斷推進回族語言文化研究的新境界。同時，作者的潛心研究告訴我們，回族文化是中華文明和伊斯蘭文化相互交融、融會貫通的結(jié)晶，回族文化具有將這兩大文明集于一身的“二元一體”的歷史特征。回族文化是在中華大地上土生土長而發(fā)育成長起來的民族文化，回族語言的多語匯成分、回族人民對漢語的接受、認同、傳承與創(chuàng)新，也有力地引證了回漢民族一家親的民族團結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
回族語言中積淀著豐厚的文化意蘊，是回族人民在中華文明養(yǎng)育下的文化傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。其重要的學術(shù)價值和意義是不言而喻的。
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
