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湖北恩施土司城九進堂前的白虎。 資料圖片

　　在歷史長河中，土家族人對白虎文化的認識產(chǎn)生了分歧，這種分歧最典型的表現(xiàn)就是：鄂渝土家族敬白虎，湘西土家族趕白虎。但是在民族認同上，無論是湘西土家族還是鄂渝土家族都承認自己是土家族。學(xué)術(shù)界因此得出了土家族的祖先是同源異支的結(jié)論。

　　土家族對白虎文化不同認識的兩種表現(xiàn)

　　白虎是中國古代的一個文化符號。中國古代對白虎文化相當(dāng)重視，白虎所涉及的領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛，無論是天文地理、民間習(xí)俗，還是族群信仰等都有白虎的身影。比如，人們把白虎同天上的星宿聯(lián)系在一起，將二十八星宿中的“奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參”歸結(jié)為西方白虎七宿。漢朝時，朝廷建造了一座白虎觀，是供諸儒談?wù)撐褰?jīng)之所，東漢的歷史學(xué)家班固還把諸儒在白虎觀議事的觀點輯錄成了《白虎觀通義》流傳于世，可見當(dāng)時對白虎文化的重視。

　　虎文化在古籍中不斷出現(xiàn)?！吨芤住分姓f：“大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順從君也?！币馑际钦f，圣人的變革就像老虎一樣，雷厲風(fēng)行，變化多樣，具有生氣；社會上優(yōu)秀之人的變革就像豹子一樣，比較平靜；而平民百姓的變革只是在表面順從，沒有自己的主見。《禮記·曲禮》中有“行，左青龍右白虎”的說法。其中的“行”，就是指行軍打仗時的隊形。也就是說，行軍的隊形都要像青龍白虎的陣式。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中記載：“‘武王戎車三百輛，虎賁三千人，擒紂于牧野?！悦团缁⒅几耙?。”其中的“虎賁”，形容周武王的戰(zhàn)斗隊伍勇猛，像虎一樣奔赴戰(zhàn)場。后來，人們又把白虎文化與風(fēng)水聯(lián)系在一起，如中國古代的堪輿學(xué)認為，選擇住房或墳?zāi)箷r，就要選擇左青龍、右白虎的地形。

　　隨著社會的發(fā)展，人們的認識不斷深化，對虎文化的認識也出現(xiàn)了分歧。人們對白虎文化的不同認識，也影響到一些民族對虎的認識。比如，土家族先民對虎的認識就分“趕白虎”和“敬白虎”兩大派。一派認為白虎是惡神，對人有害，必須堅決除之。這一派主要分布在大湘西（含今湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市和懷化市）的土家族聚居區(qū)（下面簡稱湘西土家族）。另一派認為白虎是家神，是敬奉的對象。這一派主要是分布在鄂西、渝東等地的土家族聚居區(qū)（下面簡稱鄂渝土家族）。“趕白虎”和“敬白虎”長期以來在土家族研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也一直是爭論的焦點。對這兩種截然不同的觀點，民族學(xué)家根據(jù)民間資料作了一些解釋，他們把二者歸為“坐堂白虎”和“過堂白虎”。如《土家族傳統(tǒng)文化小百科》中說，湘西土家族的白虎是“坐堂白虎”，“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)便有禍”，因此必須得趕。鄂渝土家族的白虎是“過堂白虎”?！斑^堂白虎是家神”，必須得敬奉。

　　湘西土家族的“趕白虎”

　　古時候，在大湘西的土家族中“趕白虎”特別盛行，這可能是受前面提到的五神中白虎是惡神觀點的影響，認為白虎對人有害。人們還把這種認識擴大化，認為白虎無處不在，會給人們帶來災(zāi)難。比如，小孩在嬰兒時期，其父母就要叫梯瑪（巫師）在家里“按白虎”（又叫“釘白虎”）。具體做法是：梯瑪把白紙剪成虎狀，對剪紙白虎念一番咒語后，再用鐵釘把剪紙白虎釘在堂屋的中柱上。待小孩子長到12歲后，梯瑪把釘在堂屋中柱上的白虎剪紙取下來，拿到野外燒掉或扔掉，這叫“燒白虎”（或者叫“放白虎”）。意思是把白虎燒死或放到野外，再不會來侵擾小孩子了。不過，湘西土家族認為，釘了白虎或燒死了白虎并不能一勞永逸，小孩子在成長過程中還會經(jīng)常遇到白虎騷擾。日常生活中，小孩子發(fā)了高燒，就認為是白虎作祟，要請?zhí)莠攣眚?qū)趕白虎。除小孩子外，就是大人也會遇到白虎的侵害，比如中暑時口吐白沫，得請?zhí)莠斪龇ㄊ买?qū)趕白虎。

　　湘西土家族中的梯瑪法事是最具權(quán)威性的宗教儀式，要做好梯瑪法事的人家，都要耗費巨資。凡是梯瑪法事，最后一堂都得有“趕白虎”，如果不趕白虎，或者說沒有把白虎趕出家門，那么這堂梯瑪法事就等于沒有做，承擔(dān)做法事的掌壇師梯瑪?shù)媒o東家賠償經(jīng)濟損失。只有把白虎趕了出去，這堂法事才算做得圓滿成功。

　　由于湘西土家族忌恨白虎，他們就把與白虎相關(guān)的白色也延伸為一種不吉利的象征。如在過年過節(jié)等喜慶日子里，忌戴白帕、穿白色衣褲，還忌諱白色的物品出現(xiàn)。湘西土家族地區(qū)有很多土家語地名，都含有對虎忌恨的因子，如“利射胡”意為“死老虎的地方”，“利哈苦”意為“打老虎的山”，“利布苦”意為“殺老虎的山”。

　　鄂渝土家族的“敬白虎”

　　鄂渝土家族先民很早就有了崇敬白虎的文化意識，把白虎當(dāng)做自己的祖先來崇拜?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。”這一帶土家族的祖先是廩君，廩君死后，靈魂化成了白虎。從此，這一帶的土家族先民就崇敬白虎。

　　鄂渝的土家族先民還把虎作為一種吉祥物。在鄂渝交界的考古發(fā)掘中，發(fā)掘出了不少虎鈕錞于?；⑩o錞于是古時在行軍打仗時用來敲擊、鼓舞士氣的一種隨軍樂器，虎鈕錞于的上端鑄有老虎，示意老虎為軍人助威，軍人借助虎鈕錞于上的虎氣，使軍隊虎虎生威，保證能打勝仗。平常，在這一地區(qū)的土家族的祠堂正中，往往畫有一只白虎，用來坐鎮(zhèn)避邪，同時也寓意吉祥如意，使人們安居樂業(yè)。在日常生活中，小孩子戴虎頭帽、穿虎頭鞋，目的是有老虎的保護，能使小孩易養(yǎng)成人?，F(xiàn)在，這一地區(qū)還盛行的跳喪舞，實際上就是表現(xiàn)白虎崇拜的舞蹈。跳喪者身著白色衣服，口里唱著《撒耶爾嗬》，模仿老虎的形態(tài)起舞。舞蹈動作粗獷，剛勁有力，顯示出虎虎生威的氣概。

　　由此可見，土家族是中華民族共同體的一員，在歷史長河中，土家族人對白虎文化的認識產(chǎn)生了分歧，這種分歧最典型的表現(xiàn)就是：一個敬白虎，一個趕白虎。但是在民族認同上，無論是湘西土家族還是鄂渝土家族都承認自己是土家族，重新達到了融合，學(xué)術(shù)界也因此得出了土家族的祖先是同源異支的結(jié)論。這就是土家族形成的路線圖。