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吐魯番市阿斯塔那墓出土的北朝團(tuán)花剪紙

吐魯番市阿斯塔那墓出土的北朝團(tuán)花剪紙

吐魯番市阿斯塔那墓出土的北朝人形剪紙

　　剪紙是我國歷史悠久的美術(shù)工藝品。令人意想不到的是，我國最早的剪紙實物出自新疆吐魯番古墓中。新疆維吾爾自治區(qū)博物館歷史展廳陳列的團(tuán)花剪紙，就是北朝時期的剪紙實物。

　　該剪紙出土于吐魯番市阿斯塔那303號墓，不僅保存完好，而且構(gòu)圖對稱、畫面均勻、線條流暢、美觀大方，可以和現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)相媲美。剪紙為圓形，呈土黃色，中心圖案為八角花形，依次向外為兩圈菱形花紋，交叉錯落，排列有序；再向外圈為梯形紋組成的三角形邊飾。整個剪紙圖案層次分明，變化繁復(fù)，頗有韻律感。這幅剪紙為折疊后一次剪成，造型簡潔，刀法洗練，具有古樸濃郁的民間風(fēng)格。

　　此外，吐魯番阿斯塔那墓還出土了對馬團(tuán)花剪紙、對猴團(tuán)花剪紙、對蝶團(tuán)花剪紙、菊花紋團(tuán)花剪紙、人形剪紙等。

　　對馬團(tuán)花剪紙是在六邊形內(nèi)，交錯安排圓形、菱形、三角形組成一朵蓮花；在六邊形上，有六對相背而立的馬，這些馬被刻畫得雄健有力，它們昂首翹立、目視前方。

　　對猴團(tuán)花剪紙，內(nèi)圈多用幾何紋樣組成美麗的花紋圖案。內(nèi)外圈之間，16只猴子分成8對，圍成圓圈。每對猴子向背而立，又回過頭來相對而視；一只前爪相攜，另一只前爪攀著旁邊的樹枝。猴子回首顧盼，似乎嬉戲于林間，玩得不亦樂乎。

　　考古人員在阿斯塔那墓葬中還發(fā)現(xiàn)了兩種不同的人形剪紙，一種是剪成并排而立的7人形狀，近似泥俑；另一種在一張寫有文字的圓形紙上，剪刻了4個站立著的人形紋。這兩種人形剪紙造型簡潔，圖案清晰，充滿濃郁的生活氣息。

　　新疆出土的這些剪紙，技藝精湛、圖案精美。它們采用重復(fù)折疊的方式，以形象互不遮擋的處理手法，與今天的民間團(tuán)花剪紙極其相似。裝飾風(fēng)格采用團(tuán)花式，色彩偏黃，間帶藍(lán)色。5幅作品分別以“成雙成對”的表現(xiàn)形式展現(xiàn)，說明人們在那個時候就已經(jīng)掌握了紙的可折疊性，創(chuàng)造出對稱與均衡的藝術(shù)手法。這足以證明，當(dāng)時的剪紙藝術(shù)已經(jīng)臻于完善。

　　紙和剪刀是制作剪紙的重要材料和工具。紙是何時發(fā)明的呢？東漢時期蔡倫造紙的故事家喻戶曉。然而上世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)越來越清晰地表明，作為中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，在西漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　1933年，我國著名考古學(xué)家黃文弼在羅布泊以北土垠遺址發(fā)掘到一張古紙。他在著作《羅布淖爾考古記》中記載了這張古紙的原貌：“紙甚粗糙，不均凈，紙面上存麻筋。蓋為初造紙時所作，故不精細(xì)也。按此紙出羅布淖爾古烽燧亭中，同時出土者有黃龍元年木簡，為漢宣帝年號，則此紙當(dāng)為漢故物也?！秉S龍元年為公元前49年，可見此紙比史載的“蔡侯紙”要早100多年。黃文弼所發(fā)現(xiàn)的麻紙，被學(xué)術(shù)界稱為“羅布淖爾紙”。除此之外，我國西北各地墓葬中也發(fā)現(xiàn)了西漢時期的紙：1957年，陜西西安東郊出土了灞橋紙；1927年，瑞典人貝格曼在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗發(fā)現(xiàn)西漢時期的一張碎紙片，被稱為“額濟(jì)納紙”；1973年，甘肅居延漢代金關(guān)遺址中出土了西漢麻紙；1986年，甘肅天水市附近放馬灘古墓出土了繪有地圖的麻紙，時代相當(dāng)于漢代初年，以細(xì)墨線繪出了山川、河流、道路等圖形；1990年，甘肅敦煌甜水西漢郵驛遺址中發(fā)掘30余張西漢麻紙，其中3張寫有文字。

　　以上實物證明，西漢時期，我國已有了造紙術(shù)。由于紙質(zhì)物品的保存極為困難，故流傳下來的剪紙實物并不多。學(xué)者認(rèn)為，剪紙實物雖然最早出現(xiàn)在新疆的吐魯番古代墓葬中，但它的起源還是在中原地區(qū)?！妒酚洝分休d有“剪桐封弟”的故事，記述周成王姬誦用梧桐葉剪成玉圭圖像，贈給他的弟弟姬虞。晉唐時期流行“鏤金作勝”的風(fēng)俗。“勝”，就是用紙或金銀箔、絲帛剪刻而成的花樣，剪成套方幾何形者，稱為“方勝”；剪成花草形者，稱為“華勝”；剪成人形者，就稱之為“人勝”。

　　新疆北朝至唐代的剪紙藝術(shù)，是新疆剪紙藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，也是中國剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要時期。，在剪紙藝術(shù)史上具有重要地位，也是文化交流交融的歷史見證。

資料來源：中國民族報