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龍是中華民族的圖騰，在我國，不僅漢族，很多少數(shù)民族都有龍崇拜，如壯族、瑤族、哈尼族以及云南香格里拉一帶的藏族，都有形態(tài)各異的祭龍傳統(tǒng)?？梢哉f，中華民族的龍文化是各民族龍文化共同的結(jié)晶。

招龍儀式 左慧 攝

值得一提的是，我國的苗族文化中也有很多民俗離不開龍。苗族人認(rèn)為龍是興風(fēng)降雨的神靈，苗族祭祀龍，是祭祀祖宗神靈的大典；在苗族服飾、刺繡、蠟染、剪紙、銀飾中，龍的圖案隨處可見；每年農(nóng)歷五月，苗族要?dú)g度龍船節(jié)；龍燈在苗族地區(qū)也是隨處可見……貴州省雷山縣達(dá)地水族鄉(xiāng)一個(gè)叫上馬路的苗族自然寨也同樣崇拜龍，只是傳說中，因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩赵?jīng)一度對生態(tài)進(jìn)行了破壞，守護(hù)他們的龍一氣之下離開了他們。被龍“遺棄”的村民們逐漸意識到了民族文化的缺失，意識到了龍圖騰的遠(yuǎn)去，于是，最近，他們用傳統(tǒng)的方式，自發(fā)地組織了一個(gè)新的節(jié)日，終于“招回”了自己的龍。

苗寨村民迎賓客 左慧 攝

吹蘆笙、唱酒歌、迎賓客

今年4月，我受邀到貴州雷山縣達(dá)地鄉(xiāng)上馬路苗寨與當(dāng)?shù)卮迕褚煌^“招龍節(jié)”。上馬路苗寨有“招龍節(jié)”了？這對于我來說聞所未聞。達(dá)地鄉(xiāng)作為水族鄉(xiāng)倒是有些名氣，地處雷山縣南端，距縣城86公里，是雷山縣唯一的民族鄉(xiāng)，是雷山、榕江、丹寨、三都四縣交界處，山高谷深、交通閉塞。居住在這里的有苗、水、侗、瑤等民族，保留著濃厚的民族風(fēng)情，特別是水族的“爪年節(jié)”和苗族的白鳥衣聞名于世。上馬路苗寨只是達(dá)地鄉(xiāng)的一個(gè)村民組，30戶苗族散居在坡地上。千百年來，勤勞勇敢的苗族同胞在這里日出而作，日落而歸，開辟出了大片的梯田，形成了濃郁的農(nóng)耕文化與優(yōu)美的田園風(fēng)光。

因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，抵達(dá)時(shí)已經(jīng)是晚上8點(diǎn)了，迎接賓客的隊(duì)伍已經(jīng)散去。但當(dāng)我們的車停靠在村口時(shí)，便有人上來問是不是來過“招龍節(jié)”的，我回答“是”，于是信息便迅速地傳到寨子里。迎賓的隊(duì)伍立即出動，在入村的路口排成長隊(duì)。

蘆笙吹起來了，酒歌唱起來了，攔路酒也舉到了客人面前。他們的笑容隱在夜色里，但他們的歌聲和問候的話語卻讓我感覺到了質(zhì)樸和真誠，舉到嘴邊的酒帶著一種溫?zé)崤c力度。 

晚餐時(shí)，歌聲又起。起初是一個(gè)一個(gè)地唱敬酒歌，接著我們的身后便站滿了一圈身著苗族服裝的婦女，由一人領(lǐng)唱，大伙應(yīng)和。來賓們也興奮起來，你唱我回，各地苗歌、侗歌、水歌齊上陣，聽不懂的就相互翻譯。細(xì)聽歌詞，便發(fā)現(xiàn)主人們是精心準(zhǔn)備的：他們唱的歌中有敬酒歌、生產(chǎn)勞動歌，也有接親嫁女歌，還有遷徙古歌。一位80多歲的老人唱到嫁女歌和遷徙古歌時(shí)，賓主都安靜了下來，仔細(xì)傾聽那位老人歌聲中的沉郁和蒼涼。我注意到老人家進(jìn)入了角色，眼眶里滾動著淚花。

從上馬路苗寨的高處望去，村寨和高山都被夜色包圍，天地蒼茫四合，遠(yuǎn)處山寨的零星燈火，仿佛天上的星星。夜風(fēng)徐來，田野蛙聲一片……

為招龍準(zhǔn)備的糍粑 左慧 攝

八寨苗從東方來

分明是苗寨，為什么用的是“上馬路”這個(gè)漢名呢？我在中國民族博物館副館長韋榮慧為這個(gè)寨子編的《我們從東方來》的冊子中隱約找到了答案：上馬路的地名來自馬幫經(jīng)過的路，這里至今還保留著茶馬古道遺址和豐富的民間傳統(tǒng)。

從韋榮慧那里，我還了解到，這支苗族是隨大遷徙隊(duì)伍先遷到榕江車江大壩，由于年景動蕩，他們又翻山越嶺來到上馬路寨落腳。他們在這里伐木為屋、開山造田、男耕女織、繁衍子孫，自稱為“八寨苗”支系。

上馬路共有30余戶，有韋、白兩姓，其語言、服飾、建筑、飲食等文化都保留著自己的傳統(tǒng)，尤其服飾和建筑獨(dú)具特色。他們的服飾以黑色為主調(diào)，婦女綰發(fā)于頭頂，插有銀簪，上穿琵琶短衫，下穿長褲，外圍多層圍片，端莊而又婀娜多姿。男子穿長袍馬褂或短衣，包頭帕，衣服的胸前和背上都繡有蛙龍和犀牛龍的變形圖案，精美而具有張力。上馬路的建筑以桿攔式木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，但與其他地方的苗寨建筑不同的是，這里沒有吊腳樓，而是具有當(dāng)?shù)貪h族特色的落地樓，一般為兩層，一層用做客廳、堂屋、臥室和廚房，第二層主要用于存放谷子、飼料等生產(chǎn)生活用品。飼養(yǎng)家禽與牲畜和廁所都在房屋的兩側(cè)，科學(xué)而衛(wèi)生。

村民衣服上的龍圖案 左慧 攝

尋找丟失的節(jié)日

苗族在歷史上曾經(jīng)一次次崛起、一次次戰(zhàn)敗、一次次開辟、一次次丟失。在長期的遷徙中，他們不但丟失了土地，丟失了家園，還丟失了文字。似乎八寨苗這一支丟失得更多——他們連節(jié)日都丟失了。一直以來，上馬路的苗族村民沒有自己的節(jié)日，一年一度的“瓜節(jié)”還是祖先用水牛與水族同胞換來過的。

雖然沒有節(jié)日，但他們還是以不同的形式祭奠祖先，“招龍”就是其中之一。我國各民族幾乎都有關(guān)于龍的崇拜以及關(guān)于龍的民間傳說。在苗族社會里，龍是人格化了的虛幻之物，在苗族人的觀念里，無論花鳥蟲魚、飛禽走獸，或者祖先的靈魂，修煉到一定程度就會變成龍。苗族的許多文化符號都是龍的形變，因?yàn)辇埡妥嫦鹊撵`魂都有保一方平安的“神力”，祖先和龍往往混在一起進(jìn)行祭拜，他們有著同等的地位，因而“招龍”也有祭祀祖先的含義。

據(jù)上馬路苗寨的老人說，以前這里曾經(jīng)是一個(gè)非常繁榮的寨子，寨子下邊有一口水井，常年不枯。水井里有蛙龍，而犀牛龍也常來嬉水，它們和睦相處，親如一家。然而有一天，一個(gè)坐月子的苗族婦女，到水井邊洗孩子的尿布，遭到蛙龍和犀牛龍的厭惡。于是犀牛龍大叫三聲，蛙龍回應(yīng)五聲。頓時(shí)狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，天崩地裂，形成了如今深深的山谷。犀牛龍隨風(fēng)雨雷電而去，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。臨走前吩咐蛙龍說：“我走了，你留下保佑這個(gè)寨子”。于是蛙龍（后來人都親切地稱為蛙公）便變成了一塊形似青蛙的石頭，穩(wěn)穩(wěn)地“坐”在上馬路苗寨上方的一塊稻田中央。

由于龍王的離去，這個(gè)寨子也就衰敗了，可那穩(wěn)穩(wěn)落坐在稻田中央的那一塊酷似青蛙的石頭（蛙公）和這口水井依然存在，保佑和養(yǎng)育著上馬路世代的居民。

上馬路苗寨的同胞迫切地希望恢復(fù)自己的“招龍節(jié)”，“招回”犀牛龍。祭祀和追思自己的祖先絕不是為了旅游開發(fā)，不是為游客作秀，而是為了讓本民族尤其是子孫后代通過節(jié)日的載體，了解自己是誰、從哪里來；通過祭祀和追思自己的祖先，教育子孫后代不忘感恩，尊重和保護(hù)祖先留下的綠色生態(tài)環(huán)境，感謝養(yǎng)育他們的山山水水，感謝那口永不枯竭的龍水井和蛙公?！?/p>

參觀上馬路苗寨博物館 袁仁林 攝

“招龍”的關(guān)鍵在于文化內(nèi)涵

到達(dá)上馬路寨的第二天，我在雞鳴聲中醒來。屋外人語依依，他們在做儀式前的準(zhǔn)備。     

“招龍”地點(diǎn)設(shè)在蛙公坐落的稻田中央。“蛙公”是一塊巨大的石頭，下半身埋在土里，上半身露出地面，天然形成的兩只“蛙眼”炯炯有神，仿佛有一股難以抗拒的目光，直視東方，作欲躍之勢。在蛙公的正前方，擺放一張神仙方桌，上面放有兩小方斗的米，上插紙牌和香燭，地上擺放許多小小的糍粑，插著許多紅紅綠綠的形似青蛙的剪紙。

銅鑼、八仙、蘆笙一齊奏起的時(shí)候，“招龍”儀式正式開始。只見幾位身著長袍馬褂的寨老帶著全寨男女老幼威風(fēng)凜凜地列隊(duì)走向蛙公，然后列隊(duì)站在招龍師的身后，聽招龍師唱詞。祭師大喊3聲“保寨蛙公龍神君，請回來吧”！全部參加人員用苗語喊“保寨蛙公龍神君，請回來吧”！蒼涼的這3聲長吼劃破了長空。接著請主事殺牲祭龍，最后大家就地聚餐，叫做“熱鬧蛙公”。

事實(shí)上，“招龍”的關(guān)鍵不是形式上做了哪些儀式和動作，而是在于它的文化寓意和內(nèi)涵。比如有些地方的苗族有“招龍”后栽樹的習(xí)俗，特別是栽風(fēng)水樹，現(xiàn)在一些苗寨的護(hù)寨樹就是過去“招龍”的時(shí)候栽下的。其實(shí)這是一種環(huán)保意識的提倡與強(qiáng)調(diào)。上馬路寨的犀牛龍為什么跑了？因?yàn)榫艿搅宋廴尽?/p>

可以說，文化的恢復(fù)與重構(gòu)是我們共同的責(zé)任?！罢旋垺眱x式結(jié)束后，我參觀了韋榮慧為上馬路寨創(chuàng)辦的博物館，這個(gè)博物館記錄歷史、展示現(xiàn)在、規(guī)劃未來。通過參觀，我對苗族“招龍”有了更深的認(rèn)識。苗族“招龍”看似一種苗族人對龍、對自然的敬畏和崇拜，是樸素的原始信仰，其實(shí)它的核心和實(shí)質(zhì)是高度濃縮了苗族人與自然、人與人和諧共生的理念和面對災(zāi)難的態(tài)度以及對未來生活的樂觀豁達(dá)精神。