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蓮盆吉鼠

老鼠吃葡萄

老鼠嫁女

靈鼠獻(xiàn)瑞

老鼠上燈臺(tái)

吉鼠延年

鼠咬天開(kāi)

碩鼠

　　草原剪紙之民俗剪紙“吉祥鼠”，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其在農(nóng)耕文化與游牧文化碰撞、融合中傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，具有民族和地方特色，彰顯草原文化獨(dú)特魅力，展現(xiàn)福祿壽喜的吉祥文化。應(yīng)進(jìn)一步保護(hù)挖掘民間剪紙文化，對(duì)民俗剪紙“吉祥鼠”的藝術(shù)表現(xiàn)和文化意蘊(yùn)進(jìn)行不斷的探索和研究。

　　——編者

　　蓮盆吉鼠、靈鼠獻(xiàn)瑞、吉鼠延年、鼠咬天開(kāi)、雙鼠慶春、老鼠嫁女、老鼠上燈臺(tái)、老鼠吃葡萄、福鼠、碩鼠……和林格爾剪紙傳習(xí)所展示的數(shù)百幅的“吉祥鼠”剪紙作品，具有民族和地方特色，彰顯草原文化獨(dú)特魅力，展現(xiàn)福祿壽喜的吉祥文化。

　　積淀深厚的文化底蘊(yùn)

　　“在內(nèi)蒙古民間文學(xué)和藝術(shù)中，鼠是吉祥的象征。尤其在民間剪紙和年畫中，鼠的形象機(jī)警應(yīng)變、聰慧靈敏，具有子孫繁衍、家業(yè)興旺、生生不息、長(zhǎng)盛不衰等吉祥寓意?！敝袊?guó)剪紙（和林格爾剪紙）國(guó)家級(jí)代表性傳承人段建珺說(shuō)。

　　遼闊美麗的內(nèi)蒙古草原，自古流傳著關(guān)于鼠的民間習(xí)俗和神話傳說(shuō)。地處晉蒙交界區(qū)的和林格爾縣，便積淀深厚的鼠文化遺存?！懊耖g傳統(tǒng)習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月初十是老鼠嫁女的日子。每到這天晚上，家人都要早早上炕休息，而且不能點(diǎn)燈，也不能大聲說(shuō)話，只有這樣才能保證老鼠順順利利娶親，同時(shí)祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥平安。”段建珺說(shuō)。

　　冬日的陽(yáng)光透過(guò)玻璃窗，灑在老屋的炕上。幾位婦女在炕上鋪一塊布，對(duì)窗盤腿而坐，然后一手捏紅紙，一手拿剪刀，神情專注地剪“老鼠嫁女”。這是春節(jié)前在和林格爾縣河頭村看到的畫面。老鼠嫁女，也叫老鼠娶親，在傳統(tǒng)剪紙中有不同的版本。據(jù)了解，民俗剪紙“老鼠娶親”在清道光年間就開(kāi)始流行了。欣賞和林格爾剪紙傳承人創(chuàng)作的“老鼠娶親” ，老鼠的形象多采用粗獷輪廓，又用細(xì)線條加以襯托，如老鼠胡子、花轎穗子、喜鵲羽毛、花紋等。河頭村的婦女剪窗花時(shí)，鼠是常表現(xiàn)的題材之一，被稱為“靈人”，如老鼠舔燈盞、老鼠偷瓜、老鼠吃葡萄、鼠咬天開(kāi)等。幾十年前，段蓮女老人剪的老鼠靈活生動(dòng)，富有動(dòng)感，遠(yuǎn)近聞名，她的 “吉祥鼠”剪紙技藝傳承至今。

　　“在內(nèi)蒙古農(nóng)耕文化和游牧文化交融地帶，廣泛流傳著年節(jié)民俗剪紙。其活動(dòng)日期因地而異，但以正月初七和正月初十為多，俗稱 ‘老鼠嫁女日’，民間多貼年俗剪紙‘老鼠嫁女’。期望結(jié)婚生子、子孫繁衍?！倍谓ìB說(shuō)。

　　據(jù)民俗專家介紹，剪紙“老鼠上燈臺(tái)”“老鼠偷油吃”，也有多子多福之寓意。 “老鼠吃麥穗”“老鼠吃葡萄”“老鼠吃南瓜”中的“麥穗”“葡萄”“南瓜”皆為多籽，用比擬象征手法表達(dá)人們希望子孫滿堂、合家團(tuán)圓的美好心愿。民俗剪紙“子鼠”多出現(xiàn)在臘月至正月，這正是除舊布新的時(shí)候，具有祛災(zāi)納福、生生不息的象征意義。民俗剪紙“吉祥鼠”要端端正正貼在窗戶的中心。

　　體現(xiàn)民俗剪紙神韻

　　傳統(tǒng)“吉祥鼠”剪紙技藝在民間代代相傳?！拔覀兗簟槭蟆钤缡前凑绽先藗儌飨聛?lái)的古老熏樣。剪紙熏樣就是把剪紙的原紙樣貼在一張底樣紙上陰濕，然后對(duì)著蠟燭或油燈上方煙熏，去掉被熏黑的紙樣，紙上就留下了一個(gè)清晰的底樣。這是舊時(shí)民間普遍采用的一種保留剪紙花樣的方法。按照熏樣剪，可以使手、剪刀與紙三者協(xié)調(diào)一致，剪出來(lái)的老鼠工整細(xì)致，富于裝飾感?！倍谓ìB說(shuō)。在和林格爾剪紙傳習(xí)所，記者看到了流傳百年的老鼠剪紙熏樣。剪紙熏樣獨(dú)特的保留方式，不僅使畫面色彩對(duì)比鮮明，還原汁原味地保留了古老花樣。

　　幾十年來(lái)，段建珺等剪紙傳承人傳承發(fā)展“吉祥鼠”剪紙技藝。他在發(fā)揮和林格爾剪紙“笨瓣子花兒”特有表現(xiàn)和審美基礎(chǔ)上，融入自己的認(rèn)知。注重體現(xiàn)“吉祥鼠”的典型氣韻，著意刻畫老鼠代表性動(dòng)態(tài)和情節(jié)，舍棄繁瑣形式語(yǔ)言約束，充分反映“吉祥鼠”神韻和文化屬性的視覺(jué)傳達(dá)，取得新的剪紙意境美。讓“吉祥鼠”剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)上呈現(xiàn)出一種古拙典雅、雄厚質(zhì)樸的風(fēng)格，深受人們的喜愛(ài)。他應(yīng)邀為英國(guó)澤西郵政創(chuàng)作的“鼠咬天開(kāi)”剪紙作品，就充分發(fā)揮了這一審美和表現(xiàn)手法。他堅(jiān)守本原剪紙傳統(tǒng)，在“鼠咬天開(kāi)”剪紙作品中，以鼠寓子神，以扣碗寓天地和宇宙，剪紙中還充分運(yùn)用牡丹、葡萄、蝙蝠、卷草、拉不斷、云紋等中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)紋樣，又巧妙自然的融合了和林格爾剪紙中運(yùn)用的蒙古族等北方古老民族紋飾，體現(xiàn)天地相合、混沌初開(kāi)、陰陽(yáng)相生、化合萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原文化哲學(xué)觀和藝術(shù)觀，具有深邃的文化哲理。

　　在中國(guó)鼠文化中，十二生肖子鼠為首，民間舊俗把鼠作為“五仙”之一，與蛇、黃鼠狼、白刺猬、狐貍并列，這是古老的動(dòng)物崇拜觀念與民間巫、道等信俗文化千年融合發(fā)展的產(chǎn)物。鼠在生活中因生性敏捷，生命力頑強(qiáng)，受人敬畏。在和林格爾盛樂(lè)古城東北出土的唐代中晚期磚室墓的墓壁上，繪有十二生肖壁畫，其中生肖鼠是鼠首人身、拱手而立的人獸復(fù)合體形象。有關(guān)專家認(rèn)為，十二生肖環(huán)列墓主周圍，有護(hù)佑墓主生命得以轉(zhuǎn)化而繁衍不息的寓意。老鼠吉祥寓意傳承千年，其民俗功用依然在人們的生活中延傳和發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入人們的生活之中。在段建珺傳承創(chuàng)作的民俗剪紙老鼠舔燈盞、鼠咬天開(kāi)、老鼠嫁女中，其實(shí)就是對(duì)于生命轉(zhuǎn)化、生生不息等古老民俗文化的活態(tài)傳承和現(xiàn)實(shí)反映，體現(xiàn)了我們祖先對(duì)于人與自然、人與動(dòng)物和諧共生的表達(dá)方式和哲學(xué)現(xiàn)象。

　　民俗剪紙中的鼠，是生命的象征，是人們對(duì)于生命力和繁殖力的一種崇尚。段建珺說(shuō)：“我們要傳承延續(xù)好這種內(nèi)在的文化追求。在剪紙創(chuàng)作中，懷著一顆愛(ài)意之心剪出滲透在它生命中的那種神韻，剪出真正美的、有生命的、蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的‘吉祥鼠’。我們應(yīng)進(jìn)一步保護(hù)挖掘民俗剪紙文化，對(duì)民俗剪紙‘吉祥鼠’的藝術(shù)表現(xiàn)和文化意蘊(yùn)進(jìn)行不斷的探索和研究?！薄。▓D片展示的剪紙作品均為段建珺創(chuàng)作）

　　資料來(lái)源：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府網(wǎng)